【中玻網(wǎng)】伴隨著中國(guó)城市復(fù)興和民族復(fù)興的滾滾車(chē)輪，肩負(fù)著東西方文化結(jié)合的使命，披掛著藝術(shù)的時(shí)代責(zé)任感和地域認(rèn)知性，展現(xiàn)著傳統(tǒng)與時(shí)尚交相輝映的歷史風(fēng)采，穿越過(guò)文明進(jìn)化燦爛的未來(lái)之門(mén)，融貫中西并時(shí)跨古今的“新東方主義”來(lái)了!
　　
　　半個(gè)世紀(jì)以前，梁思成先生曾在《中國(guó)建筑史》一書(shū)中不無(wú)擔(dān)憂地寫(xiě)道，“至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標(biāo)準(zhǔn)搖動(dòng)，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時(shí)呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)。于是民居市廛中舊建筑之勢(shì)力日弱。以致民國(guó)初期，殆歐美建筑續(xù)漸開(kāi)拓其市場(chǎng)于中國(guó)各通商口岸，而留學(xué)歐美之中國(guó)建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風(fēng)大盛。”
　　
　　梁先生當(dāng)年肯定沒(méi)有想到，在他所提到的“民國(guó)初期”其后幾近百年的今天，歐美建筑思維趨勢(shì)在中國(guó)城市建筑中再一次涌入，而且是在數(shù)以百倍之量地涌入。
　　
　　今天，在新消費(fèi)主義的全部浪潮下，在城市化的高速進(jìn)程中，中國(guó)不少城市的建筑正在相當(dāng)普遍地走向一種混亂的偏失，人們及其建筑們或者追求各種各樣“之較”，或者尋覓另類(lèi)獨(dú)特甚至以丑為美，或者制造超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻場(chǎng)景，或者表達(dá)虛偽的威權(quán)主義，或者摹仿華麗和浮華，或者把玩戲劇化的夸張和俗趣，或者賣(mài)弄異國(guó)的風(fēng)情和營(yíng)造假洋景觀。很少有人認(rèn)識(shí)到，丑陋的建筑是一種罪惡，不能產(chǎn)生情感交流的空間是失落的空間。
　　
　　試問(wèn)，一個(gè)東方文明大國(guó)怎么能夠容忍在我們今天的城市建筑形態(tài)中全是外國(guó)的主義卻唯獨(dú)沒(méi)有屬于我們自己的新的主義?
　　
　　洋設(shè)計(jì)的功過(guò)評(píng)說(shuō)
　　
　　建筑藝術(shù)界的洋設(shè)計(jì)正繼續(xù)在中國(guó)各地?fù)寯偛⑶乙殉扬L(fēng)行之勢(shì)。我們當(dāng)中的許多人在“新消費(fèi)主義”和“新奢華主義”的全部浪潮中早已數(shù)典忘祖，也有不少人在飽食西方藝術(shù)大餐之余無(wú)奈地哀嘆民族藝術(shù)的學(xué)問(wèn)饑荒，中國(guó)的建筑藝術(shù)界和其它許多藝術(shù)界正在體驗(yàn)著一種悲涼的文化混雜和虛榮。
　　
　　洋設(shè)計(jì)大軍進(jìn)入中國(guó)有其社會(huì)背景。在一個(gè)文化藝術(shù)曾經(jīng)被破壞和禁錮多年的國(guó)家里，人們長(zhǎng)期習(xí)慣于劃一的單調(diào)，審美成了生活的華麗，不少人已經(jīng)不知道這個(gè)國(guó)家或這座城市真實(shí)需要的審美要求。當(dāng)西方藝術(shù)突然間大規(guī)模地出現(xiàn)在我們眼前時(shí)，人們很容易為那種表觀上似乎更加高明的藝術(shù)理論和效果所折服，因而暫且忘卻了本土文化的繼承和創(chuàng)新，忘卻了民族藝術(shù)中那許多深藏經(jīng)年的矜貴珍寶。
　　
　　洋設(shè)計(jì)的“功”在于它曾經(jīng)是一種清醒劑，讓保守和封閉的中國(guó)人看到了天外有天的差距。此外，洋設(shè)計(jì)還帶來(lái)了建筑藝術(shù)界許多前衛(wèi)的、新銳的、先鋒的哲學(xué)思考，讓人們知道還有那些超凡脫俗的思維方式。
　　
　　可是，進(jìn)步不等于進(jìn)化，清醒劑終究不能除疾治本。中國(guó)的建筑藝術(shù)和其它藝術(shù)如果有一天被西方藝術(shù)一體濡染甚至真實(shí)戰(zhàn)勝，將產(chǎn)生政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面上不可低估的國(guó)家損失。在文化“大部分國(guó)家化”的進(jìn)程中，我們的文明有可能太多地依附于外來(lái)而犧牲了較寶貴的內(nèi)在價(jià)值，有朝一日可能被西方膚淺但流行的現(xiàn)代文明所摧毀，而今后為了復(fù)興它，我們將要付出上百倍的代價(jià)。
　　
　　中國(guó)文化中深藏的富礦
　　
　　人文的本質(zhì)是歷史的，美的愉悅來(lái)自人類(lèi)不斷進(jìn)化的文化意識(shí)。人們不可避免地都有一顆尊重傳統(tǒng)和懷思過(guò)往的心并且又總是依照美的規(guī)律在前進(jìn)。所以，建筑藝術(shù)的精力一定離不開(kāi)充滿(mǎn)文化本真的思考和行動(dòng)。
　　
　　令我們汗顏的是，我們本來(lái)守望著世界上非常大的一座文化金礦，那就是中華民族進(jìn)化時(shí)空中的文化圖騰;我們擁有浩若煙海的寶貴資源卻不懂得如何去珍視和利用它們。中國(guó)人太需要重新去發(fā)現(xiàn)我們身邊和心中的美以及她真實(shí)的價(jià)值。
　　
　　中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史素材實(shí)在豐富，漢唐宮室的遺風(fēng)、明清民居的舊韻、編鐘古樂(lè)的神秘、水墨畫(huà)的意境和現(xiàn)代京劇的雋永等等。揚(yáng)州八怪的作品有“趣、險(xiǎn)、巧、怪、淺、俗、艷、謔、驚、疵”等十種意味。中國(guó)的園林“小中見(jiàn)大、近中透遠(yuǎn)、曲徑通幽、步移景易、咫尺山林、主從得當(dāng)、疏密有致”。中國(guó)古代環(huán)境哲學(xué)中的“先天本性相合”、“天人同構(gòu)”等思想更是令今人汗顏。
　　
　　在建筑方面，我們有黃土高原的窯洞、皖南的村居、麗江的街巷、西藏的碉房、哈尼的蘑菇房、閩西的圍屋、桂北的石頭寨、侗族的鼓樓、西雙版納的竹樓、川東的吊腳樓、北京的四合院以及上海的石庫(kù)門(mén)等等。再往細(xì)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中還有許多精力空間和藝術(shù)語(yǔ)言，諸如內(nèi)院、亭臺(tái)、天井、拱廊、騎樓、梁頭、柱礎(chǔ)、花池、門(mén)當(dāng)、窗格、影壁、屋檐、斗拱、屏風(fēng)、飾磚、壁龕等等。這些若經(jīng)現(xiàn)代審美思想的加工和再創(chuàng)造，都是有限的藝術(shù)素材。今天的中國(guó)人很需要有一種在文化上打破自我的勇氣，敢于在傳統(tǒng)文明的基石上塑造起一座“新東方主義”的嶄新藝術(shù)高等。正如曾經(jīng)師從全部?jī)?yōu)異色彩學(xué)大師--法國(guó)人朗格羅的中國(guó)色彩學(xué)博士宋建明所言--“每一個(gè)地方的建筑物應(yīng)該有的色彩，決定于這塊土地本身的文化而不是其它”。每一幢建筑物都是本應(yīng)該生長(zhǎng)在那個(gè)地方的，而不應(yīng)該是生硬地搬來(lái)的和泊來(lái)的。
　　
　　“新東方主義”探秘
　　
　　風(fēng)格本是一種有生命力的現(xiàn)象。以住宅為例，風(fēng)格不只是外在的東西，而是不同地域、不同時(shí)代生活文化所造就的人居理想的細(xì)節(jié)。
　　
　　與歐洲古典和歐洲現(xiàn)代風(fēng)格相比較，中國(guó)較有特色的明清風(fēng)格民居建筑盡管有其淳樸雋永的意味，卻在時(shí)尚審美方面缺乏市場(chǎng)和文化的抗?fàn)幜ΑＨ欢?，匯聚東方靈氣和西方機(jī)巧的“新東方主義”風(fēng)格必會(huì)因其兼收并蓄東西方的氣質(zhì)精要，將傳統(tǒng)生活的審美意境與現(xiàn)代生活方式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系結(jié)合而更富魅力。
　　
　　“新東方主義”主張本土藝術(shù)精力的傳承。這種傳承不只是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)匯中的符號(hào)有興趣，而是在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究并加以積較繼承，在語(yǔ)匯、意境和氣場(chǎng)的階梯上進(jìn)步，挖掘時(shí)代建筑的情感價(jià)值，“得其古意、取其精力”。不是“頭頂瓜皮帽下著西裝”的別扭形象，在強(qiáng)悍的骨架上蒙上舊陋的外衣。
　　
　　“新東方主義”緊隨時(shí)代的演進(jìn)。我們有責(zé)任去保護(hù)古老的文物，但沒(méi)有義務(wù)去再造昔日的舊景。正如劉致平先生說(shuō)過(guò)的，“仿制、因襲和復(fù)古都是倒退行為，不足以言之為創(chuàng)作。對(duì)過(guò)去的古老建筑必須批評(píng)地接受”。繼承是為了變革而不是為了復(fù)古。
　　
　　“新東方主義”要用科學(xué)去創(chuàng)造。如今，科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越有利于革新藝術(shù)創(chuàng)作的手段，技術(shù)正成為藝術(shù)創(chuàng)造中較活躍的因素，促發(fā)我們巧妙地運(yùn)用跨學(xué)科的現(xiàn)代科技在觀念、工具、材料、設(shè)備和工藝方面，去創(chuàng)造一個(gè)更加先進(jìn)和不斷先進(jìn)著的物質(zhì)與藝術(shù)世界。
　　
　　“新東方主義”是泛義的藝術(shù)風(fēng)格。她足以涵蓋或影響各種藝術(shù)形式，所有這些藝術(shù)形式在傳承的基礎(chǔ)上變革，推動(dòng)著建筑等各種無(wú)字史書(shū)的當(dāng)代漫游，讓頑石朽木盡皆有情。
　　
　　“新東方主義”尊重原創(chuàng)的功力。藝術(shù)的真諦在于它是打破傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換力和創(chuàng)造力。重在一個(gè)“新”字。藝術(shù)是民族的，更要是新的，藝術(shù)應(yīng)該保持鮮活的生氣并且充滿(mǎn)獨(dú)特的脈動(dòng)，在繼承和借鑒的基座上謀求新的原創(chuàng)，這是藝術(shù)較美妙的內(nèi)核，并蘊(yùn)含著中華文明的千年功底、氣勢(shì)、風(fēng)骨與神韻，卻又演繹著當(dāng)今時(shí)代的審美快樂(lè)，表達(dá)著文化發(fā)展的全新態(tài)度。
　　
　　“新東方主義”帶領(lǐng)全部的潮流。中國(guó)人有足夠的理由和能力創(chuàng)造和帶領(lǐng)一代新的并且持續(xù)久遠(yuǎn)的審美潮流。東方和西方藝術(shù)觀念在結(jié)合而不是簡(jiǎn)單拼合之后，將擁有一個(gè)特別的藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)空。
　　
　　“新東方主義”需要資本的關(guān)照。有人說(shuō)藝術(shù)是媚俗的，因?yàn)樗偸勤吀接阱X(qián)。我們說(shuō)藝術(shù)是實(shí)際的，因?yàn)樗x不開(kāi)投入資金的支持，反過(guò)來(lái)還給予投入資金以更為理想的回報(bào)。只有一個(gè)既是民族的又是全部的新藝術(shù)風(fēng)格受到大家的共同關(guān)注，歷經(jīng)維護(hù)、嫁接和變新，她才能經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)。
　　
　　我們所處的這個(gè)時(shí)代正在給世人一個(gè)似乎愈來(lái)愈明白的昭示：人類(lèi)的歷史可能再次賦予中華民族一個(gè)再度“中興”的輝煌機(jī)遇。
　　
　　中國(guó)的建筑文化正面臨著一場(chǎng)從未有過(guò)的挑戰(zhàn)，這場(chǎng)挑戰(zhàn)的成果將是一種可能超越傳統(tǒng)藝術(shù)和西方藝術(shù)的新藝術(shù)風(fēng)格的整體出現(xiàn)。如果我們抽取和提煉民族傳統(tǒng)文明中那許多獨(dú)特的符號(hào)、元素、語(yǔ)匯甚至精力中一些美妙奇幻的內(nèi)容，并通過(guò)當(dāng)今審美意識(shí)指示下的新的手段，必定在當(dāng)代建筑藝術(shù)形式中尋找到相當(dāng)廣闊和好的應(yīng)用領(lǐng)地。